Библиотека

  • Объ обязанности родителей оберегать своихъ дѣтей отъ честолюбивыхъ помысловъ

    Автор: митрополитъ Сергій (Ляпидевскiй)

    Тогда приступи къ Нему мати сыну  Заведееву  съ сынома своима, кланяющися и просящи нѣчто отъ Него.  (Матѳ. 20, 20. )

     

    Въ евангельскомъ повѣствованіи пятой недѣли Великаго поста удивительный вспоминается случай. Когда Христосъ шелъ уже въ Іерусалимъ на страданія, мать Іакова и Іоанна Саломія наедивѣ съ ними обратилась къ Нему, намѣреваясь предложить Ему свою просьбу. Спаситель привѣтливо предупредилъ ее вопросомъ: «Чего ты хочешь»? Та, ободренная, прямо объявляетъ: «Повели, чтобы мои оба сыновья сѣли подлѣ Тебя въ царствѣ Твоемъ». Но въ отвѣтъ она услышала, чего не ожидала. При ней Спаситель обоимъ имъ предсказалъ, что они испіютъ ту же горькую чашу, какая Ему приготовлена.

     Издревле замѣчено, что любовь материнская, увлекаясь мечтами о счастіи дѣтей, не умѣетъ ограничивать своихъ желаній, ни даже скрывать ихъ. Но примѣръ Саломіи предостерегаетъ родителей, какъ ошибоченъ и вреденъ пристрастный взглядъ на дѣтей. Не о томъ прилично мечтать отцу, что сынъ его займетъ одно изъ первыхъ мѣстъ въ государствѣ; не того нужно домогаться матери, чтобы дочь ея сіяла въ обществѣ, какъ яркая звѣзда на небѣ; но о томъ обязаны заботиться всѣ родители, чтобы во время воспитанія дѣтей утвердить въ нихъ святые убѣжденія вѣры и чистая правила жизни, какъ основанія ихъ благополучія и нравственнаго величія.

    Увлекаясь мечтами родителей, ихъ дѣти скоро начинаютъ смотрѣть на себя съ самонадѣянностію и гордостью. Усвоивъ нѣсколько поверхностныхъ познаній они думаютъ, что о всемъ судить могутъ; смѣло вмѣшиваются въ бесѣды старшихъ; по современнымъ вопросамъ гдѣ-либо читанныя или слышанныя замѣчанія выдаютъ эа свои мнѣнія, и такимъ образомъ напоминаютъ собою тѣхъ птицъ, который выучиваются произносить нѣсколько человѣческихъ словъ. Съ жадностію собирая свѣдѣнія о недостаткахъ стараго времени, они увѣрены, что все прежнее худо, и что сами они призваны быть обновителями общественной жизни, и потому считаютъ себя способными на всякое видное мѣсто, на всякую высокую должность.

    далее..

  • Память святых апостолов Петра и Павла

    Автор: архіепископъ Аверкій (Таушевъ)

    Отвѣщавъ же Симонъ Петръ рече: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго!
    И отвѣщавъ Іисусъ рече ему: блаженъ еси Симоне, варъ Іона...
    и Азъ же тебѣ глаголю, яко ты еси ПЕТРЪ, и на семъ камени созижду Церковь Мою,
    и врата адова не одолѣютъ ей
     (Матѳ. 16, 19).

    Великое торжество празднуеть сегодня, братіе, Церковь Христова. Она прославляетъ въ сегодняшній день славную мученическую кончину двухъ величайшихъ Апостоловъ, болѣе всѣхъ потрудившихся для проповѣди Евангелія — святыхъ Петра и Павла. Въ своихъ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ Она едва находитъ слова, чтобы достойнымъ образомъ почтить ихъ и прославить ихъ апостольскую ревность и самоотверженные апостольскіе труды.

    «Апостоловъ первопрестольницы», «вселенныя учителіе», «Богопроповѣдниковъ первостоятели», «руцѣ Евангелія благодати», «нозѣ истиннаго проповѣданія», «рѣки премудрости», «страшные духа мечи», «всея вселенныя питатели», «новаго завѣта Богописанныя скрижали», «основанія Церкви истинные столпы и стѣны», «всего міра предстатели» — такими возвышенными именами прославляетъ Церковь своихъ вѣрныхъ служителей,   о б о и х ъ   равно, замѣтьте это, братіе, не дѣлая предпочтенія одному передъ другимъ, но   о б о и х ъ   именуя «первостоятелями» и «первоверховными».

    Велика радость, велико ликованіе вѣрующихъ, сошедшихся на этотъ праздникъ, къ которому недаромъ Церковь готовитъ насъ продолжительнымъ постомъ, и, казалось бы, въ этомъ торжествѣ вѣры должны были бы объединиться всѣ христіане, забывъ свои взаимныя распри, обиды и огорченія.

    Но, увы! силенъ врагъ рода человѣческаго, и то самое, что должно было бы служить поводомъ къ объединенію, онъ хитро сдѣлалъ предметомъ раздѣленій. Не что иное какъ возвышенное ученіе Господа объ основаніи и непоколебимости Церкви, изложенное въ вышеприведенныхъ нами словахъ Господа Апостолу Петру, врагъ умудрился сдѣлать поводомъ къ возникновенію великаго   р а с к о л а   въ Церкви Христовой. Болью сжимается сердце каждаго вѣрующаго христіанина при мысли о губительныхъ послѣдствіяхъ этого раскола и страшно становится за виновниковъ онаго. Невольно вспоминаются грозныя слова великаго столпа Церкви св. Іоанна Златоуста: «Ничто не возбуждаетъ такъ гнѣва Божія, какъ раздѣленіе въ Церкви. Даже, если бы мы дѣлали самыя совершенныя дѣла, — разрывая единеніе, будемъ наказаны, какъ еслибы мы разрывали тѣло Господне... Даже мученичество не заглаживаетъ такого грѣха...» (Томъ XI).

    Гдѣ же коренится причина этого раздѣленія? Причина подобныхъ самочинныхъ раздѣленій — всегда одна и та же. Раздѣленіе возникаеть тогда, когда кто-либо, забывая свое законное и прямое назначеніе и данное ему свыше положеніе, начинаетъ   в о з н о с и т ь с я   и надмеваться своимъ званіемъ — оставляетъ заповѣданное Христомъ-Богомъ смиренномудріе и увлекается душепагубной   г о р д ы н е й,   которая возводигь человѣка въ его мысляхъ на безмѣрную высоту, а затѣмъ съ позоромъ и стыдомъ низвергаетъ его въ бездну нравственнаго паденія.

    далее..

  • Пасхальное послание архиепископа Владимира

    Возлюбленные о Христе священнослужители, братие и сестры, во Отечестве и разсеянии сущие, верные пастыри и пасомые нашей Русской Православной Церкви Заграницей!

            От всей души поздравляю вас с великим и пресветлым Праздником Воскресения Христова!

            Перед этим великим праздником и великим, радостным торжеством, Св. Церковь, в лице Свв. Апостолов, установила сорокадневный Великий Пост, Св. Четыредесятницу – по примеру Господа нашего Иисуса Христа, постившегося 40 дней.

            Св. Четыредесятница недаром поставлена именно перед Праздником Св. Пасхи, ибо она, как животворная лествица, посредством сугубого покаяния, поста и молитв (особенно частым произношением молитвы преп. Ефрема Сирина: «даруй мне зрети моя прегрешения») как бы по духовным ступеням возводит нас к созерцанию великой тайны искупительных страданий Христовых, распятию, крестной смерти Спасителя, – после которых она приводит нас к созерцанию преславной тайны Воскресения Христова.

    далее..

  • Происхождение Христианского обычая "христосоваться" красными яйцами

    Автор: (В. Д.) Душеполезный Собесѣдникъ 1913 г.

    Съ пасхальнымъ привѣтствіемъ, какъ извѣстно, соединяется издревле существующій на всемъ православномъ Востокѣ обычай дарить другъ друга яйцами; при этомъ во многихъ мѣстахъ послѣднія окрашиваются въ красный цвѣтъ, а у грековъ, румынъ, болгаръ, сербовъ, чеховъ, поляковъ и у насъ на Руси, особенно въ Малороссіи, кромѣ того принято раскрашивать ихъ въ разнообразные узоры. И хотя преобладающій цвѣтъ въ окраскѣ пасхальныхъ яицъ красный, но встрѣчаются яйца и другихъ цвѣтовъ: желтыя, зеленыя, розовыя, лиловыя и т. п. Обычай дарить пасхальныя яйца въ нѣкоторомъ родѣ священный для насъ, христіанъ, какъ по своему древнему происхожденію, такъ и по своему глубокому символическому значенію.

    Употребленіе яицъ для подарковъ въ дни торжественныхъ празднествъ было извѣстно еще въ глубокой древности у многихъ народовъ, при этомъ съ яйцомъ обыкновенно связывалось представленіе о началѣ жизни и проиехожденіи вселенной. Это употребленіе яицъ въ торжественныхъ празднествахъ естественно могло перейти и къ христіанамъ, при чемъ, соотвѣтственно христіанскимъ воззрѣніямъ, для христіанъ пасхальное яйцо является какъ бы символомъ животворящей смерти Спасителя и славнаго Его воскресенія, положившихъ для насъ начало иного житія — вѣчнаго.

    О началѣ обычая употреблять на Пасху крашеныя яйца у разныхъ народовъ существуютъ различныя сказанія. По одному греческому преданію, болѣе другихъ вѣроятному, начало этому обычаю было положено св. Маріею Магдалиною. Послѣ вознесенія Господня она, пришедши въ Римъ для проповѣди Евангелія, предстала предъ римскимъ императоромъ Тиверіемъ и со словами „Христосъ воокресе" поднесла ему въ даръ красное яйцо. Послѣ этого она начала свою проповѣдь о воскресеніи Христа, произведшую сильное впечатлѣніе даже на такого мрачнаго, подозрительнаго и деспотическаго государя, какимъ былъ этотъ римскій императоръ. Этотъ даръ св. Маріи Магдалины римскому императору можетъ быть объясненъ тѣмъ, что у римлянъ, между прочимъ, было въ обычаѣ дарить другъ друга яйцами при наступленіи новаго года, приходившагоея весною около времени празднованія Пасхи. По примѣру Маріи Магдалины и первенствующіе христіане стали дарить другъ другу краеныя яйца въ дни Свѣтлаго Христова Воскресенія, и этотъ благочестивый обычай получилъ особенно широкое распространеніе и, наконецъ, окончательно утвердился на на Востокѣ, откуда перешелъ и къ намъ.

    Обычай дарить красныя яйца во дни св., Пасхи, безъ сомнѣнія, имѣетъ глубокое символическое значеніе.
    Яйцо въ этомъ случаѣ служитъ прежде всего знакомъ нашего будущаго блаженнаго воскресенія изъ мертвыхъ, залогъ коего мы имѣемъ въ воскресеніи Іисуса Христа. Какъ изъ яйца, изъ-подъ мертвой его скорлупы, рождается жизнь, которая была совершенно сокрыта ею, такъ изъ гроба, жилища смерти и тлѣнія, возсталъ Жизнодавецъ, и нѣкогда возстанутъ въ вѣчную жизнь н всѣ умершіе. Такимъ образомъ, даря другъ другу яйца, мы исповѣдуемъ вѣру нашу въ воскресеніе Спасителя и, вмѣстѣ съ тѣмъ, въ будущее всеобщее наше воскресеніе. Во-вторыхъ, яйцо служитъ видимымъ чувственнымъ знакомъ нашего духовнаго воскресенія, возрожденія въ жизнь духовную. Всѣ люди въ состояніи естественномъ, пока не возрождены благодатію Христовою, похожи на безжизненное яйцо. Но какъ изъ яйца, насиженнаго птицею, рождаетея живое существо, такъ и мертвое прегрѣшеньми естество наше Господь Іисусъ Христосъ, Самъ Себя сравнивающій съ кокошью (Мѳ. 23, 37), духовно оживотворяетъ Своею благодатію, согрѣвая оное теплотою ея, какъ кокошь согрѣваетъ яйцо внутреннею своею теплотою. Наконецъ, знаменателенъ и самый цвѣтъ пасхальиаго яйца. Красный цвѣтъ его долженъ напоминать христіанамъ животворящую кровь Господа нашего Іисуса Христа; онъ является для насъ какъ бы видимымъ знакомъ того, что будущее наше воскресеніе пріобрѣтено чрезъ пролитіе на крестѣ безцѣнной крови Непорочнаго и Пречистаго Агнца-Христа, избавившаго человѣчеетво отъ грѣха, проклятія и смерти.

    далее..

  • Проповедь Архиепископа Владимира на день памяти Святителя Николая Чудотворца

    Автор: архиепископ Владимир (Целищев)

       Возлюбленные о Христе, братие и сестры!

           Сегодня Св. Церковь празднует память одного из самых любимых и почитаемых русским народом святых – Святителя Николая Чудотворца. Словами святительского тропаря воистину отображаются величайшие добродетели этого великого Угодника Божия.

           «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина...» – воспевает ныне хвалебную песнь Св. Церковь и призывает нас к духовной радости, славословию, благодарению и поклонению столь близкому нам Мирликийскому Чудотворцу.

           В переводе с церковно-славянского языка выражение: «яже вещей истина» означает, что именно «самим делом» явил Свят. Николай достойное всякого удивления воздержание, небесную высоту кротости и смирения, и непоколебимость и твердость веры, которую он ревностно охранял и защищал, подобно ревности древнего пророка Божия – Илии Фесвитянина.

           Свят. Николай родился в г. Патарах Ликийских от благочестивых, благородных и богатых родителей – Феофана и Нонны. И уже при рождении его было выражено явно, что благодать Божия почивает на этом Богоизбранном младенце. Во время крещения он простоял в купели три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице, великим служителем и предстателем Которой он явился впоследствии.

           «Учителем воздержания» и строгим постником он был от самого младенчества: материнское молоко в среду и пятницу он вкушал только один раз – вечером. И этот пост, в среду и пятницу, он не нарушил и сохранил в течение всей своей жизни, до самой блаженной своей кончины. Не заботился он и о стяжании земных благ, но всё свое имение раздавал бедным; а главным наслаждением его была благотворительность.

    далее..

  • Протоиерей Лев Лебедев. "Великороссия: Жизненный путь"

    Автор: Протоиерей Лев Лебедев

    "Здесь нам представлена политическая история, обзор деятельности государственных, общественных и иных учреждений, их выдающихся руководителей, важнейших политических и общенародных событий; немало говорится о культуре, быте и нравах и даже о церковных делах, но лишь постольку, поскольку эти дела имеют отношение к делам политическим. В таких событиях и учреждениях, конечно, отражается жизнь Народа, но все же — это не история жизни его Души непосредственно."

    далее..

  • Разве разделился Христос? [1 Кор. 1:1-17]

    Автор: I. Смирновъ

    Слова святого апостола Павла, вынесенные в заглавие нашей заметки, как и многие другие слова Писания, иными вполне благонамеренными людьми зачастую воспринимаются превратно и трактуются нелогично.

     Некоторые сими словами Апостола пытаются обосновать экуменические воззрения разных степеней от широкого единения всех, кто себя называет христианами, до ограниченного единения «истинно-православных».  Есть еще и те, кто все человечество стремиться загнать в некую мега-синагогу... Впрочем, мы здесь затронем только вопрос о т.н. истинном православии.  Многие из наших бывших (а бывает, что и теперешних) братьев так и восклицают порой: «Разве разделился Христос?! Мы должны соединяться!».  Говорят так и не понимают, что противоречат сами себе. Если Христос не разделился, а Церковь единая святая, то что тут соединять? А если все-таки разделился, то это был не Христос и не Церковь. 

    Правильнее признать, что произошло отпадение от Церкви, и следовательно, требуется не «воссоединение», а присоединение. Церковь Христова не знает никаких соединений. Все разговоры об объединении – мирское лукавство, в основе которого лежит отказ от покаяния в отпадении от Церкви.  Православная Церковь имеет несколько чинов присоединения, самый простой из которых – покаяние. В истории Церкви есть немало примеров присоединений не только отдельных известных личностей, но и целых групп и даже иерархий. Ни о каких «соединениях» нам не известно.  Их и не может быть по определению.

    В ответ на приведенные выше рассуждения мы нередко слышим недоуменные восклицания, дескать, неужели вы себя мыслите самыми праведными, что отказываете всем другим в причастности к Церкви. Наш Архиерейский Собор ответил на это в 2013 году словами владыки Аверкия (Таушева):

    «Не себя мы хвалим, а нашу святую веру – чистую непорочную Православную веру – и тот прямой, безкомпромисный путь, которым идет наша Церковь, ставящая себе задачей – ничего не потерять из духовных сокровищ Апостольского и Святоотеческого Православия и сохранить свою духовную свободу.

    Не себя мы хвалим, а эту идею, во имя которой существует наша Русская Зарубежная Церковь , поскольку эта идея всецело зиждется на Священном Писании и Священном Предании Вселенской Православной Церкви и поскольку она самым тесным образом связывает нашу Русскую Зарубежную Церковь с прежней Российской Православной Церковью, делая ее единственной законной преемницей последней.

    Нам дорог ясный, чистый, светлый путь Русской Зарубежной Церкви!»

    далее..

  • Распространенные Заблуждения Московской Патриархии

    Автор: Братство преп. Iова Почаевскаго

    30 лет назад IV Первоиерарх РПЦЗ блаженной памяти митрополит Виталий (Устинов) издал брошюру «Предъ судомъ Божіимъ», в которой были собраны несколько документов из церковной истории, раскрывающие суть отношения РПЦЗ к тому, что стало в последствии именоваться Московской Патриархией (МП).

    Со времени издания той брошюры многое поменялось в мире. Поменялась и церковная жизнь. Поменялось отношение многих людей к этому важному вопросу.

    Однако, как и прежде, пастырям и мирянам Русской Православной Церкви Заграницей часто приходится сталкиваться с недоумениями в связи с историей и исповеданием Московской Патриархии (МП). Особенно для нас важны вопросы, связанные с отношением к истории Церкви вообще, а также к РПЦЗ и Катакомбной Церкви в частности.

    Мы собрали несколько основных вопросов или аргументов, которые чаще всего звучат в разговорах о русской церковной истории последних десятилетий, и дали на них обобщённые ответы.

    Естественно, собранные вопросы и наши на них ответы далеко не исчерпывают самой проблемы, однако тем, кто неравнодушен к Истине, данная брошюра поможет начать разбираться в этих важных для Русского Православия вопросах.

    Для более детального изучения вопроса интересующимся следует обратиться к материалам, приведённым в ссылках.

    Мы намеренно издаем нашу брошюру в новой орфографии, что нетрадиционно для нашего братства, чтобы упростить чтение для тех, кому это издание в первую очередь адресовано.

    Читать издание в формате HTMLСкачать PDF

    далее..

  • Рождественское Послание Архиепископа Владимира

    Автор: Архiепископъ Владимiръ

    Возлюбенные о Христе отцы, братья и сестры!

           От всей души поздравляю вас с великим Праздником Рождества Христова!

           Господь наш Иисус Христос, Бог истинный и Сын Божий, прежде век от Отца рожденный, нас ради и нашего ради спасения сходит с небес, принимает плоть от Духа Святаго и Марии Девы и соделывается человеком – Богочеловеком.

           Ветхозаветные пророки, от Святаго Духа просвещаемые, святии Божии человецы, пророчествовали не только об обстоятельствах земной жизни Спасителя, но даже и о месте Его рождения.

           Св. пророк Божий Исаия пророчествовал о Христе с такой ясностью, что отцы Церкви называют его ветхозаветным евангелистом. В его пророческих вещаниях уже слышится глас Предтечи Христова, вопиющего в пустыни: уготовайте путь Господень (Ис. 40, 3). Он предсказывает, что Божественный Спаситель рода человеческого родится от Девы: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил! (7, 14) – С нами Бог! И, уже созерцая, в пророческом духе, событие сего предречения, имевшего исполниться только лишь спустя более 700 лет, св. пророк Исаия описывает неизреченное величие Богомладенца, говоря: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его: велика Совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (9, 6).

           Св. пророк Михей, современник пророка Исаии, пророчественно предуказывая место рождения Искупителя, возвестил, что именно Вифлеем Евфрафов, или Иудейский, прославится тем, что из него произойдет обетованный Спаситель (5, 2).

           Не в блеске и славе неприступного небесного величия явился к нам на грешную землю Сын Божий, а в смиренном образе Отроча млада. Наш Царь и Владыка, Царь неба и земли родился среди самой убогой обстановки пастушеской пещеры, куда загонялся скот в холодные тропические ночи.

           Родившись в такой пещере, повитый пеленами, Спаситель положен был в яслех, которые были устроены для корма скота. Ясли для корма скота приняли невместимого Бога, Вседержителя мiра!

           Господь наш Иисус Христос в Рождестве Своем всем нам показал пример величайшего смирения и кротости. Из-за безконечной любви к нам грешным, Он уже в самом раннем младенчестве Своем начал терпеть за нас нужду и скорби.

           Будем почаще в эти дни взирать на образ Рождества Спасителя нашего, и – когда придет на ум лукавый помысл предаться своим грехам – вспомним: Господь с самого младенчества терпит уничижение, бедность, почивает в яслех, и все для того, чтобы избавить нас от власти диавола, а мы часто сами предаем себя диаволу, потворствуя своим страстям и греховности.

           Взирая на св. икону Рождества Христова, вспомним, как с первого дня рождения Богомладенца, все грехи людские лежали всей тяжестью на душе Его, – вспомним, что Вседержитель и Царь принимает зрак раба для того, чтобы соделать нас блаженными в Небесном Своем Царствии, а посему почтим благодарением и радостью настоящий наш Светлый Праздник.

           Приидите, вернии людие, воспоим песнь Господеви, и возвеличим Христа, от Девы рождшагося, и возблагодарим Бога, сподобившего нас видеть в полном сиянии то, чему наши прародители, праотцы, пророки внимали только яко светилу, сияющу в темнем месте, в сени и гаданиях времен ветхозаветных, и, послушествовани бывше верою, не прияша обетования (Евр. 11, 39), – т.е. не получили обещанного.

           Мы же, братие, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения; потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа (1 Сол. 5, 8-9), Которому подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

     

    +Архiепископъ Владимiръ

    Рождество Христово,

    25 декабря 2013 г. ст.ст.

    далее..

  • Рождество Христово

    Автор: архиепископ Никон (Рклицкий)

    Возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ, ибо родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спаситель, который есть Христосъ Господь (Лук. 2, 10-11) и вотъ и вамъ, дорогіе соотечественники, чада Церкви Божіей, знакъ: вы слышите торжественную пѣснь «Христосъ раждается» и въ вашемъ собственномъ сердцѣ переживаете радость боговоплощенія.

    далее..

  • Святитель Митрополитъ Филаретъ Исповедникъ. Слово въ Прощеное Воскресенье

    Автор: Святитель Филарет Исповедник


    Икона Страшный Суд. Новгород XV век


       

    Я хочу напомнить вамъ, возлюбленные то, что уже какъ-то говорилъ раньше въ этотъ святой и великій вечеръ. Вечеръ, который святитель Ѳеофанъ Затворникъ наименовалъ однимъ изъ самыхъ радостныхъ моментовъ въ жизни Церкви, когда верующие христіане, примирившись другъ съ другомъ, въ мірѣ и радости вступаютъ въ святую четыредесятницу. За Божественной литургіей мы слышали слова Самаго Спасителя, который сказалъ: если вы отпускаете людямъ прегрѣшенія ихъ, то и Отецъ вашъ Небесный отпуститъ вамъ прегрѣшенія ваши. А если вы не отпускаете людямъ прегрѣшеній, то и Отецъ вашъ Небесный не отпуститъ вамъ прегрѣшенія ваши.

        Мы вступаемъ въ этотъ день въ святую четыредесятницу. Время, когда душа христіанская въ особенности старается очиститься покаяніемъ и надѣется отъ милостиваго Господа получить разрѣшеніе и прощеніе всѣхъ своихъ грѣховъ и беззаконій вольныхъ и невольныхъ, которые лежатъ на совѣсти ея. Но мы знаемъ съ вами, въ теперешнихъ условіяхъ жизни, если человѣкъ хочетъ переѣхать изъ одной страны въ другую, то это не такъ просто, какъ бывало въ средніе вѣка, напримѣръ, когда просто переходили изъ одной страны въ другую. А теперь - нужно разрѣшеніе, такъ называемая "виза". И знаете вы, какъ трудно бываетъ ее получить. А вотъ, Церковь уже пѣла о томъ, что, мы молимся, чтобы Господь открылъ намъ двери покаянія, и вотъ теперь постъ приблизился, двери покаянія открыты передъ нами, но просто такъ туда не войдешь... Виза нужна! И эта виза есть примиреніе и взаимное прощеніе грѣховъ. Безъ этой "визы" въ двери покаянія на войдетъ человѣкъ.

        Вы слышали сейчасъ слова самаго Спасителя, какое условіе долженъ выполнить человѣкъ, чтобы получить отъ Господа прощеніе грѣховъ. Нѣтъ грѣха непрощаемаго! Что бы не натворилъ человѣкъ! Какая бы бездна беззаконій самыхъ скверныхъ, самыхъ постыдныхъ, самыхъ грязныхъ не была бы у него, такъ сказать, на счету у его совѣсти, но если онъ приноситъ искреннее покаяніе и примирится съ ближнимъ своимъ, то тогда Господь проститъ! Ибо никакіе грѣхи человѣческіе безконечнаго милосердія Божія не могутъ побѣдить! Это и Отцы любили говорить, что любые грѣхи любого грѣшника передъ Божіимъ милосердіемъ - то же самое, что капля предъ безбрежнымъ океаномъ. Капля падаетъ въ океанъ и безъ слѣда исчезаетъ...

        Но вотъ, сегодняшній обрядъ взаимнаго примиренія: трогательный и умиляющій душу, но какъ я говорилъ уже не разъ и повторяю, въ прискорбіи: часто бываетъ такъ, что люди просятъ другъ у друга прощеніе, часто просятъ люди, которые, фактически, можетъ быть, не встрѣчались или почти не встрѣчались въ жизни. Никакихъ столкновеній, непріятностей, неудовольствий взаимныхъ у нихъ не было, но тѣмъ не менѣе они свершаютъ этотъ обрядъ взаимнаго примиренія, исполняя святой и прекрасный Церковный уставъ, а вмѣстѣ съ этимъ - смиренно признавая, что вѣдь иногда бываетъ такъ, что вѣдь мы, совсѣмъ того не замѣчая, кого-то можемъ задѣть, обидѣть, оскорбить...

        А вотъ, къ сожалѣнію, сплошь и рядомъ бываетъ, что человѣкъ, у котораго дѣйствительно съ кѣмъ-то, какъ говорятъ, испорчены отношенія, человѣкъ, которому, слѣдственно, непремѣнно нужно примириться, если онъ хочетъ получить во время Великаго поста прощеніе въ грѣхахъ, этотъ человѣкъ, кланяясь другимъ, прося прощенія, заботливо обходитъ того, съ которымъ надо ему примириться: самолюбіе не позволяетъ!

    далее..

  • святитель Филарет Исповедник

    Автор: РПЦЗ

    митрополит Филарет ИсповедникСвятитель митрополит Филарет (Вознесенский) , в мiру Георгий Николаевич, родился в Курске 22 марта 1903 года. Мать его, Лидия Васильевна, скончалась, когда юноше было 18 лет, а отец, впоследствии принявший монашество с именем Димитрия, был епископом Хайларским и в 1947 году был репатриирован в Советский Союз, где и скончался. Он был ученым богословом. Им было выпущено много трудов по истории церкви и трактатов на разныя темы. Проповеди владики Димитрия отличались глубокой содержательностью

    Семья, будущаго владыки Филарета в 1909 году переехала на Дальный Восток, где пребывала до 1920 года, пока не окончил гимназию. В 1920 году семья Вонезенских переехала в город Харбин. Здесь Георгий окончил Политехнический Институт, и получил звание инженера-электромеханика.

    В 1931 году владыка Филарет окончил Пастырско-Богословския курсы в городе Харбине. В нем он потом был преподавателем Новаго Завета, Пастырскаго богословия и Гомилетики. Рукоположенный в 1930 году в сан диакона, он в 1931 году был пострижен в монашество с именем Филарета и в том же году рукоположен в иеромонахи. В 1933 году будущий митрополит Филарет был возведен в сан игумена, а в 1937 году - в сан архимандрита.

    далее..

  • Слово въ день Преображенія Господня

    Автор: митрополитъ Антоній (Храповицкій)

    Церковныя пѣснопѣнія нынѣшняго дня убѣждаютъ насъ, братіе, въ томъ, что Господь явилъ свое чудное преображеніе съ тою именно цѣлью, чтобы убѣдить своихъ послѣдователей, какъ могутъ и они сами, украсивъ свой внутренній обликъ добродѣтелью, просіять нѣкогда и внѣшнею духовною красотой. Въ душѣ нашей есть неутолимая жажда видѣть соотвѣтствіе между внутреннимъ и внѣшнимъ, и вотъ, до пришествія на Землю Сына Божія, праведники недоумѣвали, почему имъ суждено быть всегда въ приниженномъ состояніи, въ убогомъ, скорбномъ видѣ, а грѣшникамъ допускаетъ Богъ украшаться и величаться. Самые современники Спасителя ожидали съ нетерпѣніемъ того дня, когда онъ отброситъ видъ уничиженный и скорбный, освободится отъ бѣдности и бездомовности, и могущественнымъ царемъ, блистая красотою одеждъ и пышностію окружающей обстановки, вступитъ на престолъ Давида, отца своего, попирая злочестивыхъ враговъ своихъ и враговъ Израиля.

    Но вотъ Господь являетъ нетерпѣливымъ послѣдователямъ своимъ иную, духовную красоту облика Своего, всегда присущую Ему, но сокрываемую отъ очей человѣческихъ въ обычное время. Онъ восходитъ съ тремя учениками на гору, и когда духъ Его возносится въ молитвѣ къ Отцу, вдругъ лицо Его просіяло, какъ солнце и одежды стали бѣлы, какъ снѣгъ. Изъ загробнаго міра предстали Ему Моисей й Илія, и райскій облакъ объялъ ихъ и учениковъ, въ благовѣйномъ ужасѣ взиравшихъ на видѣніе. Это приближеніе неземной намъ райской красоты привело учениковъ въ состояніе неизъяснимаго блаженства, такъ что Петръ восклицалъ, не помня себя отъ радости: Учителю, добро есть намъ здѣ быти. Здѣсь пересталъ онъ сожалѣть о красотѣ царскаго или вельможескаго положенія, отъ котораго уклонялся Спаситель; здѣсь онъ понялъ, насколько красоты его Божественной святости выше суетныхъ украшеній міра, насколько жалки были воздыханія учениковъ о внѣшней нищетѣ и убожествѣ своего учителя, преисполненнаго неземной, вѣчной, райской красоты и небесной славы.

    далее..

  • Слово на 22-ую недѣлю по Пятидесятницѣ

    Автор: Блаженнѣйшій митрополитъ Виталій (Устиновъ)

    Проповѣдь блаженнѣйшаго митрополита Виталія (Устинова) на притчу о богатомъ и Лазарѣ. 

    Одна изъ самыхъ яркихъ проповѣдей владыки. Ее, конечно, нужно слушать целикомъ. Но вотъ ниже несколько краткихъ выдержекъ: 

     

    "...итакъ, возлюбленные братья и сестры, это больной вопросъ: богатые и нищіе. Вы знаете, на этомъ вопросѣ такъ нечестно, такъ ужасно использовалъ Марксъ. Коммунисты пошли за этимъ. Нашъ бедный русскій народъ устремился тоже въ это безуміе. Вначалѣ, конечно. Теперь онъ уже кается. Онъ давно уже кается. Устремился къ этой прелести. Богатые и нищіе. И забыли самое главное: забыли человѣка..."

    далее..

  • Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

    Автор: Святитель Филаретъ Исповѣдникъ (Вознесенскій)

     

    Всякій разъ, когда въ году совершается праздникъ Рождества Пресвятой Богородицы, лично мои воспоминанія уходятъ далеко въ прошлое, въ самую лучшую жизнь, которая была когда-то до этой кровавой бѣды, которая обрушилась на русскій народъ. Въ дѣтскіе годы, когда мы учились въ школахъ, въ нихъ преподавался Законъ Божій. Обыкновенно курсъ Закона Божьяго, Священная исторія Новаго Завѣта, какъ разъ начинали мы съ этого праздника, съ повѣствованія о томъ, какъ Пречистая Дѣва Марія явилась въ міръ для того, чтобы воплотить въ Себѣ Воплощающагося Сына Божія. Церковь поетъ въ этотъ праздникъ: «Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселенней».

    Всякій разъ, когда мы слышимъ церковную молитву, въ которой говорится о такой духовной радости, должна человѣческая душа провѣрять себя. «Радость возвѣсти всей вселенней». Мы многому радуемся въ мірѣ, но иногда причины нашей радости бываютъ не достойны христіанина. Радуется ли наша душа тогда, когда Церковь намъ возвѣщаетъ ту радость, которую она возвѣщаетъ всей вселенней? Если душа человѣческая радуется о Господѣ, радуется о цѣли событія Рождества Пресвятой Богородицы, если дѣйствительно это есть радость сердца человѣческаго, то это, какъ разъ то, къ чему призываетъ насъ Святая Церковь. Но повторяю, провѣряй себя, христіанская душа!

    далее..

  • Соборъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ

    Поздравляемъ всѣхъ вѣрныхъ съ праздникомъ Собора Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ. Предлагаемъ Вашему вниманію две проповѣди святителя Филарета Исповѣдника, сказанныя въ день прославленія. 

     На всенощной:

    На литургіи:

    далее..

  • Страшная ночь (3/16 – 4/17 іюля 1918 года.)

    Автор: Архіеп. Аверкій Таушевъ

    Ровно 49 лѣтъ исполняется въ эту предстоящую ночь съ той страшной ночи, когда въ Екатеринбургѣ произошло безпримѣрное въ исторіи человѣчества злодѣяніе — безпримѣрное по своей жестокости, по необыкновенной силѣ злобы, проявившейся въ немъ, и, особенно, по своимъ губительнымъ послѣдствіяхъ не только для нашей Родины-Россіи, но и для всего міра. И совсѣмъ невѣрно — видѣть въ этомъ страшномъ злодѣяніи одинъ только чисто-политическій актъ, какъ и въ служеніи нами панихидъ по убіенной Царской Семьѣ — неумѣстное занятіе политикой, въ чемъ нѣкоторые такъ любятъ насъ обвинять.

    Это — актъ религіозно-мистическій, имѣюшій глубокій и страшный таинственный смыслъ. И это религіозно-мистическое значеніе его мы должны всегда имѣть ввиду и хорошо его помнить, дабы правильно оцѣнивать все, что произошло въ Россіи и что происходитъ нынѣ въ мірѣ.

    далее..

  • Строительство нового храма РПЦЗ

    Автор: Редакция

    Наши братья из Дальневосточной епархии продолжают строительство нового храма. Большая редкость в наши дни - строительство храма. Наша РПЦЗ не имеет поддержки мiра, достаточной для строительства на уровне других церковных организаций. Поэтому, событие это особенное. Порадуемся за владыку Анастасия и его паству - дай им Господь закончить строительство и служить в новом храме долгие годы.

    Много фотографий и дополнительной информации на сайте клирика Дальневосточной епархии чт. Александра.

    далее..

  • Съ праздникомъ Воздвиженія Креста Господня!

    Автор: Отцы Церкви

    27 Сентября 2016 года (14 Сентября 2016 по ст.ст.)

    День постный, разрѣшеніе на вино и елей, но безъ рыбы.

    Проповѣди и другіе матеріалы къ Празднику съ миссіонерскаго центра прот. Константина Ѳеодрова: 

    Святитель Филарет (Вознесенский) 1-я
    Святитель Филарет (Вознесенский) 2-я
    Святитель Филарет (Вознесенский) 3-я
    Святитель Филарет (Вознесенский) 4-я
    Протоиерей Константин (Федоров)
         
    Из разных книг на праздник    
    Поучение 1-е (годичный круг поучений). Что значит взять крест свой?
    Поучение 2-е (годичный круг поучений). О том, что внушает нам Крест Господень, изнесенный Церковью для нашего поклонения
    Поучение 3-е (годичный круг поучений). Одно наружное поклонение Кресту Христову без внутреннего не угодно распятому на нем Господу
    Поучение 4-е (годичный круг поучений). Сила Креста Христова
    Поучение 5-е (годичный круг поучений). О величии Голгофской жертвы
    Пролог в поучениях. Четвероконечный крест не есть крыж римский и печать антихристова

    далее..